第90章 经义藏机锋，落笔避雷霆(2/2)

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于器，其本一也。

    所耻者，非衣恶食恶，

    乃志之不笃、道之不明也。”

    开篇便将“耻”的对象巧妙转移，

    从外在物质引向内在心志，

    立意顿时高了一层。

    承题、起讲，

    他大量引用《礼记》、

    《孟子》中关于“礼之本在敬”、

    “君子谋道不谋食”的论述，

    夯实基础。

    随即，笔锋悄然转入更深层次的考辨。

    他超频大脑中存储的后世乾嘉考据学成果、

    近代哲学思辨此刻化为无形利刃。

    他并未直接引用那些惊世骇俗的结论，

    而是以其方**，

    对相关经典字句进行了极其精微的剖析。

    例如，他辨析“耻”字在《论语》不同语境中的细微差别：

    有时是“以……为耻”，

    强调的是外在评价引发的内心感受；

    有时则是“可耻”，

    指向行为本身的性质。

    进而引申出，

    “耻恶衣恶食”更多是一种对外在境遇的“情感反应”，

    而“志于道”则是一种主动的、理性的“价值追求”。

    二者并非完全对立，

    但若因过度关注前者而动摇后者，

    便是本末倒置。

    他又考据“道”与“礼”的关系：

    “礼者，道之文也；

    道者，礼之本也。”

    指出执着于“恶衣恶食”这类外在形式（礼之文）而忘却内在追求（道之本），

    才是真正的“未足与议”。

    反之，若内心真正志于道，

    则外在条件的优劣，

    皆不足以动摇其心志，

    故亦无需以“恶衣恶食”为耻。

    这番论述，引证广博，

    逻辑严密，层层递进，

    将一个问题剖析得淋漓尽致。

    它似乎完全沉浸在学术探讨中，

    未直接涉及“大礼议”半个字，

    但其对“本质与形式”的深刻辨析，

    却又无声地回应了当下的争论核心

    ??礼之根本在于敬与诚，

    而非完全僵化的外在仪式。

    这既暗合了嘉靖帝强调“父子亲情”的某种合理性（心志为本），

    又未否定礼法本身的重要性（文以载道），

    堪称走在钢丝上的完美平衡！

    写到精妙处，

    苏惟瑾自己都觉酣畅淋漓。